मुसलमानों से नफ़रत क्यों की जाती है?
(Why Are Muslims Hated?)
इस लेख पर चर्चा करने से पहले, मैं यह कहना चाहूँगा कि अल्लाह, अर्थात् परमेश्वर के प्रति मुसलमानों की अटूट आस्था का मैं बहुत बड़ा प्रशंसक हूँ। कई बार मुझे स्वयं पर शर्मिंदगी महसूस होती है कि मेरे भीतर परमेश्वर के प्रति वैसी दृढ़ श्रद्धा और समर्पण क्यों नहीं है। (अरबी भाषा में ‘अल्लाह’ परमेश्वर का कोई अलग नाम नहीं, बल्कि परमेश्वर के लिए प्रयुक्त होने वाला शब्द है।) लेकिन जब धार्मिक कट्टरता या अंधभक्ति चरम सीमा तक पहुँच जाती है, तो वह लोगों को समाज में एक दयनीय स्थिति की ओर ले जा सकती है।
इस लेख को लिखने से पहले मेरे मन में मुसलमानों और समाज के साथ उनके संबंधों को लेकर अनेक प्रश्न थे।
विश्व के अनेक समाजों में मुसलमानों के प्रति नफ़रत क्यों दिखाई देती है?
अनेक मुसलमान अहंकारी और हिंसक क्यों दिखाई देते हैं?
मुसलमान स्वयं को अन्य समुदायों से अलग क्यों रखते हैं या उनके बीच ध्रुवीकरण क्यों होता है?
मुसलमानों की मानसिकता और सोच कई बार दूसरों से इतनी अलग क्यों दिखाई देती है?
इन सभी प्रश्नों का एक सरल उत्तर यह है कि “वे स्वयं को पूरी तरह समझ नहीं पाते और दूसरों को भी अपने दृष्टिकोण को समझाने में असफल रहते हैं। अन्य समुदायों में मुसलमानों के प्रति बनी रूढ़िवादी धारणाएँ और ‘हेलो इफ़ेक्ट’ (Halo Effect) जैसी मनोवैज्ञानिक प्रवृत्तियाँ अक्सर गलतफहमियों को जन्म देती हैं।”
सामान्य सामाजिक धारणाओं के प्रभाव में मैं भी पहले मुसलमान समुदाय के बारे में कुछ भ्रामक विचार रखता था और आज भी मेरे मन में कुछ प्रश्न हैं, क्योंकि मुझे मुसलमानों के व्यवहार और दृष्टिकोण में दूसरे समुदायों से कुछ अंतर दिखाई देते हैं। हमारी दृष्टि में अनेक मुस्लिम युवा और व्यापारी अहंकारी तथा रूखे व्यवहार वाले प्रतीत होते हैं। कई बार मैंने भी उनके व्यवहार के पीछे के कारणों को जाने बिना उनके बारे में गलत निर्णय लिए हैं।
विश्व के नागरिक होने के नाते, हम जाने-अनजाने अपने दैनिक जीवन में समाज के भीतर अनेक प्रकार की अज्ञानता, उपेक्षा और उत्पीड़न को सहन करते रहते हैं या मूकदर्शक बने रहते हैं। ये समस्याएँ परिवार से लेकर पूरे विश्व तक, हमारी व्यवस्था के प्रत्येक स्तर पर फैली हुई हैं।
कोई भी इन उपेक्षाओं और समस्याओं की चिंता करने के लिए तैयार नहीं है। इसके बजाय, हम इस प्रतिस्पर्धात्मक दुनिया में अपने आने वाली सात पीढ़ियों तक के लिए धन-संपत्ति इकट्ठा करने की दौड़ में लगे हुए हैं। हमारे पास समाज की चिंता करने के लिए समय नहीं है। जब सरकारें अर्थव्यवस्था और सत्ता के बारे में सोचती हैं, तो व्यक्ति धन, संपत्ति और शक्ति के पीछे भागता है।
स्नातकोत्तर विद्यार्थियों को अतिथि प्राध्यापक के रूप में पढ़ाते समय मुझे विभिन्न सामाजिक पृष्ठभूमियों, संस्कृतियों, दृष्टिकोणों और व्यवहारों से आने वाले विद्यार्थियों को समझने का अवसर मिलता है। लेकिन कुछ मामलों में मुस्लिम विद्यार्थियों के बीच व्यवहार संबंधी विशेष समस्याएँ अपेक्षाकृत अधिक दिखाई देती हैं।
एक सच्चे शिक्षक के लिए सभी विद्यार्थी अपने बच्चों के समान होते हैं। मेरी भी यही भावना है। मैं हमेशा प्रत्येक विद्यार्थी को आगे बढ़ते हुए देखना चाहता हूँ और नहीं चाहता कि मेरा कोई भी विद्यार्थी गलत दिशा में चला जाए। एक योग्य शिक्षक की वास्तविक कमाई इस बात में है कि वह विद्यार्थियों और उनके समुदाय के जीवन में कितना सकारात्मक विकास ला पाता है।
लोगों के व्यवहार संबंधी समस्याओं के पीछे के कारणों को समझने का प्रयास करने पर भी कई मामलों में मुझे कोई स्पष्ट कारण नहीं मिल पाया। मेरे भीतर अधिक से अधिक विद्यार्थियों को पढ़ाने की तीव्र इच्छा है, लेकिन भारत की व्यवस्था, राजनीतिक और नौकरशाही तंत्र में मौजूद भाई-भतीजावाद तथा पक्षपात के कारण मुझे गरीब विद्यार्थियों को निःशुल्क शिक्षा देने जैसे कार्यों के अवसर भी नहीं मिल पाते।
मेरा दृढ़ विश्वास है कि सभी को पर्याप्त और गुणवत्तापूर्ण शिक्षा मिलने से एक सभ्य समाज का निर्माण होगा। सभ्य समाज में संस्कृति, दृष्टिकोण और व्यवहार अधिक परिष्कृत होते हैं, जबकि असभ्य सामाजिक वातावरण में कट्टरता को अधिक बढ़ावा मिल सकता है।
मेरी समझ को मिली स्पष्टता
हाल ही में किए गए एक व्यावहारिक अनुभव ने मुझे उपर्युक्त समस्या को अधिक गहराई से समझने का अवसर दिया।
एक मुस्लिम दुकानदार के अनुरोध पर मैंने उसके आठ वर्षीय बेटे को ट्यूशन पढ़ाने के लिए सहमति दी। वह बच्चा तीसरी कक्षा में पढ़ता था। तीन दिनों तक उसे पढ़ाने के दौरान, चाहे उसने मुझसे कितना सीखा या नहीं सीखा, लेकिन मैंने उससे बहुत कुछ सीखा। उस बच्चे के बारे में मेरे अवलोकनों ने मुझे परिवार से लेकर समाज तक की पूरी व्यवस्था पर गंभीरता से सोचने के लिए विवश कर दिया।
सामान्य जागरूकता के स्तर पर बच्चा शारीरिक और मानसिक रूप से सक्रिय दिखाई देता था। उसमें पढ़ने के प्रति बहुत उत्साह और जिज्ञासा थी।
लेकिन दुर्भाग्य से, उसकी याद रखने, सीखी हुई बातों को ग्रहण करने और उन्हें स्मृति में सुरक्षित रखने की क्षमता में गंभीर कठिनाई दिखाई दी। आठ वर्ष की आयु और तीसरी कक्षा में पढ़ने के बावजूद वह वर्णमाला तथा संख्याएँ ठीक से नहीं सुना पाता था और सरल शब्द भी नहीं पढ़ पाता था। बार-बार समझाने पर भी वह कुछ ही सेकंड में सीखी हुई बात भूल जाता था।
पढ़ने और लिखने के दौरान उसके मस्तिष्क की प्रक्रियाएँ अपेक्षित रूप से काम करती हुई नहीं दिखाई दे रही थीं। ऐसा प्रतीत होता था कि उसकी सीखने की प्रक्रिया में कुछ कठिनाइयाँ हैं, जिनकी विशेषज्ञ द्वारा जाँच किए जाने की आवश्यकता है।
मैंने उसके पिता को बुलाकर पूछा कि क्या परिवार में कोई समस्या थी या बचपन में कोई अप्रिय घटना हुई थी, जिसका उसकी पढ़ाई पर प्रभाव पड़ा हो। उसके पिता ने कहा, “नहीं।” हालाँकि, उन्होंने यह भी बताया कि उन्हें स्वयं भी अनेक अनचाहे विचारों और चिंताओं के कारण परेशानी होती है, विशेषकर निजी जीवन और व्यापार से संबंधित चिंताओं के कारण, जबकि वे स्वयं को मानसिक रूप से स्थिर मानते हैं।
उन्होंने अपनी मनोवैज्ञानिक परेशानियों की तुलना अपने बेटे की याददाश्त संबंधी कठिनाइयों से की। यह उनकी अपनी धारणा थी। मुझे ऐसा लगा कि बच्चे की समस्या केवल विचारों में उलझे रहने की नहीं थी, बल्कि सीखने और याद रखने की प्रक्रिया में कोई कठिनाई भी हो सकती थी। हालाँकि, इसका वास्तविक कारण विशेषज्ञ की जाँच के बिना निर्धारित नहीं किया जा सकता था।
एक सप्ताह पहले मैंने बच्चे के पिता से अनुरोध किया था कि वे बच्चे को किसी बाल रोग विशेषज्ञ या बाल एवं किशोर मनोचिकित्सक के पास ले जाएँ, ताकि उचित परामर्श, मूल्यांकन और आवश्यकता के अनुसार उपचार मिल सके। उन्होंने एक सप्ताह तक मेरी सलाह पर ध्यान नहीं दिया और इसके बजाय मुझसे उसी तरीके से पढ़ाना जारी रखने को कहा।
उचित उपचार, आवश्यक अभ्यास और विशेषज्ञ की सलाह के अनुसार अपनाई गई गतिविधियाँ बच्चे की सीखने तथा स्मरण क्षमता में सुधार लाने में सहायता कर सकती हैं।
जब मैंने बच्चे को पढ़ाने में आ रही कठिनाइयों के बारे में बताया, तो उसके पिता ने कहा, “सर, हम क्या करें? हम उसे दंड तो नहीं दे सकते।”
मैंने अपने क्रोध और भावनाओं पर नियंत्रण रखा। मैं उसके पिता पर नाराज़गी व्यक्त करना चाहता था, लेकिन मैंने उनसे स्पष्ट कहा कि जब तक वे बच्चे के लिए उचित चिकित्सकीय मूल्यांकन और आवश्यक सहायता की व्यवस्था नहीं करते, तब तक मैं आगे की कक्षाएँ नहीं ले पाऊँगा।
आठ वर्ष की आयु तक बच्चे के माता-पिता ने इस समस्या पर पर्याप्त ध्यान नहीं दिया था। उसके शैक्षणिक संस्थान ने भी इस समस्या को गंभीरता से उठाकर माता-पिता को आवश्यक विशेषज्ञ सहायता लेने की सलाह नहीं दी थी।
मेरी समझ में, सरकारी व्यवस्था और शिक्षा नीति के कुछ पहलुओं में सभी विद्यार्थियों को अगली कक्षा में पहुँचाने पर इतना जोर दिया जाता है कि उनकी वास्तविक सीखने की कठिनाइयों और व्यक्तिगत आवश्यकताओं पर पर्याप्त ध्यान नहीं दिया जाता।
यदि बच्चों की समस्याओं को लंबे समय तक अनदेखा किया जाए, तो कुछ बच्चों में आगे चलकर व्यवहार संबंधी कठिनाइयाँ भी विकसित हो सकती हैं। बच्चों को दंडित करना इसका समाधान नहीं है। उनके मनोभावों, कठिनाइयों और विकास में आने वाली बाधाओं को समझना तथा उपयुक्त समाधान खोजना ही वास्तविक पालन-पोषण है। आज के जीवन में अनेक माता-पिता इस जिम्मेदारी को निभाने में असफल हो रहे हैं।
वे सोचते हैं कि बच्चों को स्वादिष्ट भोजन, विलासिता और सुविधासंपन्न जीवन उपलब्ध करा देने से माता-पिता के रूप में उनका दायित्व पूरा हो गया। लेकिन बच्चों की भावनात्मक, मानसिक और बौद्धिक आवश्यकताओं पर ध्यान देना भी उतना ही आवश्यक है।
विशेष रूप से, दो कमाने वाले सदस्यों वाले अनेक परिवारों में माता-पिता केवल शारीरिक और भौतिक आवश्यकताओं की पूर्ति पर ध्यान देते हैं तथा परिवार के सदस्यों की मनोवैज्ञानिक आवश्यकताओं की उपेक्षा कर देते हैं।
यहाँ तक कि उच्च शिक्षित, सभ्य, पेशेवर, कार्यकारी पदों पर कार्यरत और अनुभवी चिकित्सा विशेषज्ञ भी अहंकार, हीनभावना, श्रेष्ठता-बोध तथा घमंड जैसी मनोवैज्ञानिक समस्याओं से जूझ सकते हैं। ऐसी समस्याएँ कभी-कभी वैवाहिक अलगाव या तलाक का कारण बनती हैं और बच्चों के साथ-साथ पूरे समाज को प्रभावित करती हैं। जब इन समस्याओं से जूझ रहे लोगों के व्यवहार को ध्यान से देखा जाता है, तो उनके दृष्टिकोण और व्यवहार में भी समस्याएँ दिखाई दे सकती हैं।
मेरे विचार में, कुछ सामाजिक बुराइयाँ हैं जो व्यक्तियों, समूहों और समुदायों में दृष्टिकोण तथा व्यवहार संबंधी समस्याओं को जन्म देती हैं।
उत्पीड़न
विनाशकारी नीतियाँ
अज्ञानता और अनुचित पालन-पोषण
अंध धार्मिक कट्टरता, अंध राष्ट्रवाद और उन्माद
धर्मनिरपेक्षता के अभाव या असुरक्षा की भावना में जीना
जातीय समूहों के वर्चस्ववादी एजेंडे तथा ‘फूट डालो और राज करो’ की नीतियाँ
सरकारी नीतियाँ
ध्रुवीकरण और कट्टरपंथ की ओर धकेलना
भावनात्मक अस्थिरता
उत्पीड़न
केवल मुस्लिम समुदाय ही नहीं, बल्कि कोई भी समुदाय यदि लंबे समय तक सामाजिक, आर्थिक, सांस्कृतिक और राजनीतिक स्तर पर शिक्षा, अवसरों, रोजगार, न्याय तथा अन्य अधिकारों से वंचित रखा जाता है, तो उस समुदाय की भावनाएँ अलग-अलग माध्यमों से व्यक्त होने लगती हैं।
भावनाओं की अभिव्यक्ति के ये माध्यम विभिन्न दिशाओं में जा सकते हैं और कई प्रकार के रूप धारण कर सकते हैं। उत्पीड़न के कारण उत्पन्न मनोवैज्ञानिक प्रतिक्रियाएँ समाज में कभी-कभी अवांछित व्यवहार के रूप में सामने आती हैं।
जब समाज उत्पीड़न के विरुद्ध आवाज़ उठाने में असफल रहता है, तो ऐसी समस्याओं के बने रहने के लिए पूरा सामाजिक तंत्र भी जिम्मेदार होता है।
विनाशकारी नीतियाँ
प्राचीन इतिहास से लेकर आज तक, प्रत्येक युग, प्रत्येक शताब्दी और प्रत्येक दशक में विभिन्न समूहों ने अपने अस्तित्व को बनाए रखने के नाम पर दूसरे समूहों को दबाने, अपमानित करने या नष्ट करने का प्रयास किया है।
ऐसे प्रयास केवल शारीरिक हमलों तक सीमित नहीं होते। वे संस्कृति, परंपराओं, जीवनशैली, अर्थव्यवस्था, शिक्षा, स्वतंत्रता, अधिकारों और न्याय पर हमलों के रूप में भी सामने आते हैं।
विश्व में हुए अनेक नरसंहारों के पीछे व्यक्तिगत प्रतिशोध, सामुदायिक घृणा, विदेशियों के प्रति भय या शत्रुता तथा ईर्ष्या जैसी प्रवृत्तियाँ रही हैं।
भारत जैसे विविधतापूर्ण देशों में होने वाली अनेक सामुदायिक हिंसक घटनाओं के पीछे व्यक्तिगत प्रतिशोध की भूमिका भी हो सकती है। इसलिए प्रत्येक घटना के वास्तविक कारणों की जाँच किए बिना किसी पूरे समुदाय को दोषी ठहराना उचित नहीं है।
अज्ञानता और अनुचित पालन-पोषण
अज्ञानता अविकसित समाजों के प्रमुख कारणों में से एक है। यह लोगों को नए ज्ञान और पारंपरिक मान्यताओं से परे किसी व्यापक दृष्टिकोण को स्वीकार करने से रोकती है।
ऐसी अंधमान्यताएँ केवल कम शिक्षित समाजों तक सीमित नहीं हैं। उच्च शिक्षित समाजों में भी कभी-कभी पारंपरिक विश्वास वैज्ञानिक दृष्टिकोण और तार्किक चिंतन पर हावी हो जाते हैं।
परंपरागत सोच से जुड़ी या पीढ़ी-दर-पीढ़ी चली आ रही मिथकात्मक धारणाएँ और मान्यताएँ सामाजिक सुधारों तथा समाज के पुनर्गठन में बाधा बन सकती हैं।
आतंकवाद, उग्रवाद और धार्मिक उन्माद को भी अनेक लोगों का समर्थन इसलिए मिल सकता है, क्योंकि उनका मन नई जानकारी और वैकल्पिक दृष्टिकोणों को स्वीकार करने से इनकार करता है। ऐसी अज्ञानतापूर्ण मानसिकता पीढ़ी-दर-पीढ़ी विभिन्न धर्मों और नस्लों के बच्चों में विकसित हो सकती है।
किसी व्यक्ति के चरित्र निर्माण में माता-पिता की भूमिका किसी भी अन्य व्यक्ति या परिस्थिति से अधिक महत्वपूर्ण हो सकती है। माता-पिता को बच्चों में उम्र के साथ होने वाले सामान्य शारीरिक और मनोवैज्ञानिक परिवर्तनों के बारे में जागरूक होना चाहिए। उन्हें यह भी समझना चाहिए कि विकास की प्रक्रिया में असामान्य कठिनाइयाँ दिखाई देने पर समय रहते सहायता लेना आवश्यक है।
बच्चों के शारीरिक विकास, मानसिक स्वास्थ्य और भावनात्मक आवश्यकताओं को समझकर उनकी शैक्षणिक प्रगति तथा नैतिक मूल्यों के विकास में सहायता करना माता-पिता की जिम्मेदारी है।
एशिया और अफ्रीका के कुछ धार्मिक कट्टरतावादी समाजों में शिक्षा तथा अवसरों के मामले में लैंगिक भेदभाव देखने को मिलता है। उदाहरण के लिए, अफगानिस्तान में कट्टरपंथी नीतियों ने लड़कियों की शिक्षा और समान अवसरों पर गंभीर प्रतिबंध लगाए हैं।
इसके विपरीत, भारत में अनेक मुस्लिम परिवार अपनी बेटियों को विद्यालय स्तर तक शिक्षा प्राप्त करने के लिए प्रोत्साहित करते हैं। फिर भी, कुछ परिवार अपने बेटों की शैक्षणिक रुचियों और व्यवहार में होने वाले बदलावों पर पर्याप्त ध्यान नहीं देते।
मेरे विचार में, दोनों प्रकार की सोच गलत हैं और समान रूप से शिक्षित, सभ्य तथा न्यायपूर्ण समाज के निर्माण में बाधक हैं।
अंध धार्मिक कट्टरता, अंध राष्ट्रवाद और उन्माद
कुछ माता-पिता जानबूझकर अपने बच्चों में कट्टर विचार विकसित करते हैं। वे ऐसा इस विश्वास के साथ करते हैं कि इससे वे ईश्वर या अपने धर्म की सेवा कर रहे हैं।
लेकिन यदि कोई व्यक्ति किसी विशेष धर्म का पालन नहीं करता, तो केवल इसी कारण उसे ‘काफ़िर’ कहकर अपमानित करना या उसके प्रति शत्रुता रखना उचित नहीं है। इसी प्रकार, यदि कोई व्यक्ति बहुसंख्यक समुदाय की धार्मिक मान्यताओं के बजाय अपनी धार्मिक मान्यताओं का पालन करता है, तो केवल इस आधार पर उसे राष्ट्रविरोधी या समाजविरोधी नहीं कहा जा सकता।
माता-पिता को सबसे पहले स्वयं शिक्षित और जागरूक होना चाहिए। उन्हें अपने बच्चों को यह सिखाना चाहिए कि गलत धार्मिक धारणाओं के कारण समाज से अलगाव पैदा करना उचित नहीं है।
जो व्यक्ति दूसरे मनुष्य को समान सम्मान देने में असफल रहता है, वह उस सृष्टिकर्ता के प्रति भी अन्याय करता है, जो उन दोनों का साझा सृष्टिकर्ता है।
राष्ट्रवाद या धार्मिक राष्ट्रवाद का चरम रूप समस्त मानवता के लिए एक गंभीर खतरा बन सकता है। मेरे विचार में, राष्ट्रवाद का वह स्वरूप जो लोगों की एकता और अखंडता से ऊपर किसी समूह के वर्चस्व को रखता है, समाज को नुकसान पहुँचा सकता है।
किसी भी समूह को किसी भूमि या क्षेत्र पर विशेष स्वामित्व जताकर दूसरों पर प्रभुत्व स्थापित करने का नैतिक अधिकार नहीं होना चाहिए।
समाज को बाँटने वाली समूहवादी मानसिकता, अलगाववादी सोच, जातिवाद, नस्लवाद और धार्मिक कट्टरपंथ राष्ट्रवाद के ऐसे रूप बन सकते हैं, जो एक ही देश के नागरिकों के बीच भेदभाव और विभाजन पैदा करते हैं।
कभी-कभी ऐसा राष्ट्रवाद एक संकीर्ण और अव्यावहारिक विचारधारा में बदल जाता है, जिसका उद्देश्य या दृष्टिकोण स्पष्ट नहीं होता।
उदाहरण के लिए, भारत में तथाकथित ‘राष्ट्रवादी’ समूहों द्वारा अक्सर दो नारे लगाए जाते हैं। एक है ‘वन्दे मातरम्’ और दूसरा है ‘भारत माता की जय’।
इन नारों का उपयोग करते हुए भी कुछ समूह दूसरों को गालियाँ देते हैं और उन पर हमले करते हैं।
वे यह समझने में असफल रहते हैं कि ‘भारत माता’ पूरे भारत की जनता का प्रतीक है, जिसमें सभी धर्मों और समुदायों के लोग शामिल हैं। इसके बावजूद, कुछ कट्टरपंथी समूह अपने व्यवहार से दिखावटी, छद्म और पाखंडपूर्ण देशभक्ति का प्रदर्शन करते हैं, जिसे भारत की जनता का एक बड़ा वर्ग वास्तविक देशभक्ति समझ सकता है।
क्रमशः... भाग – 2 में जारी
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