मनुष्य, मन, मनोदशा और उद्देश्य (भाग – 2)

भाग–1 में हमने उन छह कारकों (6Ms) पर चर्चा की थी—Man (मनुष्य), Mind (मन), Moment (क्षण), Mood (मनोदशा), Motives (उद्देश्य एवं प्रेरणाएँ) और Medium (माध्यम)—जो हमारे सामाजिक जीवन और सामाजिक संरचना पर उल्लेखनीय प्रभाव डालते हैं। साथ ही, हमने पहले चार कारकों के विभिन्न पहलुओं का संक्षिप्त विश्लेषण भी किया था। इस भाग में हम शेष दो कारकों—उद्देश्य (Motives) और माध्यम (Medium)—का विश्लेषण करेंगे। ये दोनों अत्यंत संवेदनशील और नाजुक कारक हैं। इनमें होने वाला मामूली-सा बदलाव भी कमजोर सामाजिक संरचनाओं में व्यापक स्तर पर विनाशकारी प्रभाव उत्पन्न कर सकता है।

1. उद्देश्य एवं प्रेरणाएँ (Motives)

उद्देश्यों को मुख्यतः दो प्रकारों में वर्गीकृत किया जा सकता है—जैविक उद्देश्य (Biological Motives) और मनोसामाजिक उद्देश्य (Psychosocial Motives)। दूसरी दृष्टि से इन्हें तीन प्रकारों में भी बाँटा जा सकता है—जैविक, सामाजिक और व्यक्तिगत उद्देश्य। हालाँकि, यहाँ चर्चा के लिए हम इन्हें व्यक्तिगत उद्देश्य (Personal Motives) और सामाजिक उद्देश्य (Social Motives) के रूप में वर्गीकृत करेंगे।

व्यक्तिगत उद्देश्यों को भी दो श्रेणियों में बाँटा जा सकता है—शारीरिक आवश्यकताओं से संबंधित उद्देश्य (Physiological Motives) और आत्मसम्मान से संबंधित उद्देश्य (Self-esteem Motives)।

क. शारीरिक आवश्यकताओं से संबंधित उद्देश्य

ये मनुष्य के प्राथमिक उद्देश्य हैं, जिनमें भोजन, पेयजल, स्वास्थ्य, आवास, यौन आवश्यकताएँ, मातृत्व, शारीरिक सुख-सुविधाएँ और पीड़ा से मुक्ति जैसी आवश्यकताएँ शामिल हैं। ये आवश्यकताएँ मनुष्य के अस्तित्व और जीवन-निर्वाह के लिए अनिवार्य हैं।

मनोवैज्ञानिक उद्देश्यों में सुरक्षा एवं संरक्षा, स्वतंत्रता, रोमांच, उत्सव, विश्वास, मनोरंजन आदि शामिल हैं।

ख. आत्मसम्मान से संबंधित उद्देश्य

इनमें सामाजिक प्रतिष्ठा, योग्यता, आत्म-छवि, शक्ति, अधिकार, गरिमा, लक्ष्य, विलासिता, सुख-सुविधाएँ, आदतें, आकांक्षाओं का स्तर, दृष्टिकोण, मूल्य, उपलब्धियाँ और रुचियाँ शामिल हैं।

ग. सामाजिक उद्देश्य

सामाजिक उद्देश्य व्यक्ति के सामाजिक जीवन से संबंधित होते हैं। इनमें सामाजिक स्वीकृति, सामाजिक जुड़ाव, समूह से संबद्धता और समाज में स्वीकार्यता प्राप्त करने जैसी आकांक्षाएँ शामिल हैं।

भारत जैसे देशों तथा कुछ धार्मिक और जातीय कट्टरपंथी विचारधाराओं से प्रभावित समाजों में सांस्कृतिक और धार्मिक उद्देश्य अन्य उद्देश्यों की तुलना में अधिक प्रभावशाली दिखाई देते हैं।

अधिकांश देशों में जीवन की बुनियादी आवश्यकताओं से जुड़े प्राथमिक उद्देश्य, सामाजिक उद्देश्यों जैसे द्वितीयक उद्देश्यों की तुलना में अधिक महत्त्वपूर्ण होते हैं। यही उद्देश्य सामाजिक आंदोलनों, सुधारों, जीवन-पद्धतियों और सामाजिक संरचनाओं की दिशा निर्धारित करते हैं। इनके आधार पर लोग भोजन, पानी, समानता, न्याय, स्वतंत्रता, अधिकार, रोजगार, शिक्षा और सामाजिक सुरक्षा जैसी मूलभूत आवश्यकताओं के लिए संघर्ष करते हैं।

इसके विपरीत, भारत में कुछ स्वार्थी समूहों की भ्रामक विचारधाराओं के प्रभाव में अनेक लोगों के लिए धार्मिक और सांस्कृतिक उद्देश्य ही प्राथमिक बन जाते हैं। परिणामस्वरूप, उनका संघर्ष बुनियादी आवश्यकताओं के बजाय धर्म, संस्कृति, पौराणिक मान्यताओं, स्वार्थ-प्रेरित लोकलुभावनवाद अथवा लोकलुभावन राष्ट्रवाद के इर्द-गिर्द केंद्रित हो जाता है।

ऐसे लोग कभी-कभी उन स्वार्थी जातीय समूहों के ‘छिपे हुए एजेंडे’ (Hidden Agenda) को समझने का प्रयास भी नहीं करते, जो भारत में विभिन्न समुदायों के बीच सांप्रदायिक घृणा, ध्रुवीकरण, कट्टरपंथ और विदेशियों अथवा बाहरी समुदायों के प्रति भय एवं घृणा (Xenophobia) को बढ़ावा देने वाली रणनीतियों का सहारा लेते हैं।

इन परिस्थितियों में कुछ लोगों के लिए स्वतंत्रता, सुरक्षा, भोजन, पानी, स्वच्छ वायु, स्वास्थ्य और रोजगार जैसे वास्तविक मुद्दे पीछे छूट जाते हैं, जबकि वर्षों से उनके मन में बैठाई गई धार्मिक धारणाएँ ही उनके विचारों और कार्यों को नियंत्रित करने लगती हैं।

इस दृष्टिकोण के अनुसार, इसके पीछे कुछ स्वार्थी समूहों की ऐसी रणनीति हो सकती है, जिसका उद्देश्य अपने जातीय अथवा जातिगत समूह के लोगों को सत्ता और शासन, न्यायपालिका, शिक्षा, वित्त, मीडिया, संपत्ति तथा सामाजिक-आर्थिक प्रतिष्ठा जैसे क्षेत्रों में अधिक प्रभावशाली बनाना और शक्ति पर अपना एकाधिकार स्थापित करना है।

ऐसे समूह स्वयं सीधे तौर पर प्रत्येक संघर्ष या आंदोलन में भाग लेने के बजाय पर्दे के पीछे से लोगों को उकसाकर उनके माध्यम से संघर्ष करवा सकते हैं। इस प्रकार, एक ही सामाजिक उद्देश्य अलग-अलग लोगों के लिए अलग-अलग लक्ष्यों के रूप में सामने आ सकता है।

जब भी सांप्रदायिक अशांति उत्पन्न होती है, तो प्रतिशोध की भावना से प्रेरित लोग अपने उद्देश्यों की पूर्ति मानकर संतुष्ट हो सकते हैं, जबकि पर्दे के पीछे से घटनाओं को प्रभावित करने वाले योजनाकार अपने ‘फूट डालो और राज करो’ (Divide and Rule) के उद्देश्य को सफल मान सकते हैं।

2. माध्यम (Medium)

माध्यम एक अत्यंत महत्त्वपूर्ण कारक है, जो समाज में किसी विचार, सूचना या संदेश के प्रभाव को व्यापक रूप से बढ़ा सकता है। वर्तमान तकनीकी युग में इसकी भूमिका और भी अधिक महत्त्वपूर्ण हो गई है।

माध्यमों में पक्षपातपूर्ण प्रिंट मीडिया, दृश्य मीडिया, सोशल मीडिया, संचार के विभिन्न चैनल, अन्यायपूर्ण न्यायिक आदेश, पक्षपातपूर्ण सरकारी विधेयक एवं अध्यादेश, निरंकुश नीतियाँ, असंवैधानिक रवैया, भाई-भतीजावाद, गुटबाजी तथा अविश्वास, भ्रम, गलत व्याख्या, दुष्प्रचार, भ्रामक सूचनाएँ, नकारात्मकता और अवसरवाद को बढ़ावा देने वाले विभिन्न तंत्र शामिल हो सकते हैं।

भारतीय मीडिया और पक्षपात की समस्या

भारतीय मीडिया के कई हिस्सों, विशेषकर उत्तर भारत के कुछ मीडिया संस्थानों पर जाति, धर्म, सरकार, राजनीतिक दल, सत्तारूढ़ दल, कॉरपोरेट जगत, संपन्न वर्ग और सत्ता के विभिन्न केंद्रों के प्रति पक्षपातपूर्ण अथवा एकतरफा दृष्टिकोण अपनाने के आरोप लगते रहे हैं।

कुछ मीडिया संस्थान अपने आर्थिक समर्थकों या हितधारकों के पक्ष में ‘पेड न्यूज़’ (Paid News) प्रकाशित करते हैं। उनकी अनेक खबरें, प्रचार-सामग्री, तथ्य एवं आँकड़े, डेटा और दृश्य प्रस्तुतियाँ कथित तौर पर उन विचारधाराओं का समर्थन करने के लिए तैयार की जाती हैं, जिनसे वे सहमत होते हैं अथवा जिनसे उन्हें लाभ मिलता है।

उनकी टिप्पणियों और विश्लेषणों में कई बार झूठे दावे, फर्जी सामग्री तथा तथ्यों की गलत व्याख्या दिखाई देती है, जो सत्य के निकट पहुँचने के बजाय उससे दूर ले जाती है। इसके बावजूद, ऐसे मीडिया संस्थान स्वयं को निष्पक्ष और पारदर्शी बताते हैं।

भारत में मीडिया के कुछ हिस्सों पर सांप्रदायिक घृणा, हिंसा, ध्रुवीकरण, कट्टरपंथ और सामाजिक अशांति को बढ़ावा देने में योगदान देने के आरोप भी लगाए जाते हैं।

सोशल मीडिया का दुरुपयोग: तथ्य बनाम फर्जी सूचनाएँ

मुझे इस विषय पर एक पुस्तक लिखनी चाहिए कि फेसबुक, ट्विटर, व्हाट्सऐप जैसे सोशल मीडिया मंचों का भारत में अनेक व्यक्तियों, समूहों, सामाजिक संगठनों और राजनीतिक दलों द्वारा अफवाहें, फर्जी सामग्री, झूठे दावे, भ्रामक सूचनाएँ तथा जानबूझकर फैलाया गया दुष्प्रचार प्रसारित करने के लिए किस प्रकार दुरुपयोग किया जाता है।

मेरा मानना है कि भारतीय सोशल मीडिया पर प्रसारित होने वाली 90 प्रतिशत से अधिक सूचनाओं पर भरोसा करना कठिन है। हालाँकि, यह मेरा व्यक्तिगत आकलन है, कोई सत्यापित सांख्यिकीय निष्कर्ष नहीं। ऐसी सूचनाएँ बहुत कम समय में बड़ी संख्या में लोगों तक पहुँच सकती हैं, जबकि सही तथ्यों को उतनी तेजी से व्यापक स्वीकृति नहीं मिल पाती।

एक बार जब फर्जी सूचनाएँ लोगों के मन में जगह बना लेती हैं, तो कई लोग तथ्यों की जाँच करने के बजाय उन सूचनाओं को अधिक से अधिक लोगों तक अग्रेषित करने लगते हैं। इस प्रक्रिया में वे वास्तविकता और प्रमाणों की अनदेखी कर देते हैं।

फर्जी सूचनाओं और तथ्यों के बीच संघर्ष में, जब बहुसंख्यक लोग फर्जी सूचनाओं को स्वीकार कर लेते हैं, तो वे सामाजिक धारणा पर हावी हो जाती हैं और तथ्य पीछे छूट जाते हैं।

आज भारतीय राजनीति, चुनावों और राजनीतिक प्रचार में यह प्रवृत्ति विशेष चिंता का विषय है। कॉरपोरेट संस्थान, मंत्रिमंडल के मंत्री, विभिन्न विभागों के प्रमुख, सरकारी अधिकारी और नौकरशाही के कुछ हिस्से भी ऐसी प्रक्रियाओं में सहभागी हो सकते हैं।

यहाँ तक कि भारतीय न्यायिक व्यवस्था के कुछ निर्णयों को लेकर भी ऐसी आलोचनाएँ सामने आती हैं कि उनमें तथ्यों और प्रमाणों के बजाय मिथकों, फिल्मों या धारणाओं को अनुचित महत्त्व दिया गया। हालाँकि, किसी विशिष्ट न्यायिक निर्णय का मूल्यांकन उसके वास्तविक अभिलेखों, तर्कों और प्रमाणों के आधार पर ही किया जाना चाहिए।

इन सभी परिस्थितियों को देखकर कभी-कभी समझ नहीं आता कि अज्ञानता के कारण भ्रमित लोगों पर हँसा जाए या स्वार्थवश व्यवस्था को विकृत करने वालों की निंदा की जाए। लेकिन अंततः हमें इसी व्यवस्था को ‘लोकतंत्र’ (Democracy) के नाम से पहचानना पड़ता है।

विडंबना यही है कि जब फर्जी सूचनाएँ तथ्यों पर हावी हो जाती हैं, तो सत्य की हार और भ्रम की जीत होने लगती है। यही हमारे समय की सबसे बड़ी सामाजिक और लोकतांत्रिक चुनौतियों में से एक है।